其次，“道”“德”与“仁”“义”“礼”之间的相互关系。在后世的研究中，有研究者把“道”“德”与“仁”“义”“礼”之间的关系分成了两个类型与五个层次。所谓的两个类型是指“有为”和“无为”。通过阅读本章节的内容可知，“道”与“德”是“无为”的体现；而“仁”“义”“礼”则是“有为”的体现。所谓的“五个层次”则是指“德”与“道”处于较高的层次，而其他依次为“仁”“义”“礼”。因为前者是“无为”，而后边的“仁”“义” “礼”则都与“有为”密切相关。
虽然以上两种类型与五个层次的区分能够使读者更加容易地理解“有为”与“无为”之间的关系，但却需要读者明确一个基本的前提，即这里所强调的“德”乃是上边提到的“上德”。因为，在“上德”与“下德”的区分中，“下德”是有为的结果。
再次，“智”与“愚”。所谓的“智”就是文中所提及的“前识者”，而“前识者”即“道之华”者。因此，就会导致“愚”的产生，正可谓“聪明反被聪明误”是也。而与“前识者”相反的则是“大丈夫”。之所以称之为“大丈夫”，则又是因为这些人身居敦厚、心存朴实。这就把“智”与“愚”和“道”与“德”联系在一起了，从而使读者在明确“德”，特别是“上德”的过程中，结合对“德”与“道”关系的思考，正确而客观地把握了“智”与“愚”的关系及其表现。