(55)　任洪渊：《墨写的黄河：汉语文化诗学导论》，北京：北京师范大学出版社1998年版，第57页。
(56)　任洪渊：《女娲的语言》，北京：中国友谊出版社公司1993年版，第21－22页。
(57)　任洪渊：《墨写的黄河：汉语文化诗学导论》，北京：北京师范大学出版社1998年版，第18页。
(58)　任洪渊：《女娲的语言》，北京：中国友谊出版社公司1993年版，第20页。
(59)　任洪渊：《女娲的语言》，北京：中国友谊出版社公司1993年版，第17—18页。
(60)　任洪渊：《墨写的黄河：汉语文化诗学导论》，北京：北京师范大学出版社1998年版，第17－18页。
(61)　任洪渊：《女娲的语言》，北京：中国友谊出版社公司1993年版，第24页。
(62)　不过，我们也可以看看与这种对人的主体性如此自信、如此高扬自我的当下感觉、对人类历史和现代文化如此乐观的认识相参照的一种认识——德国思想家瓦尔特·本雅明（Walter Bebdix Schonflies Benjamin，1892—1940）的世界观——“在本雅明看来，人‘道’，即人的语言、人的法则、主体的诞生，标志着人类与自然、与世界分裂开来，随着人类理性的进化和征服自然过程的发展，人与万物血脉相连的生命纽带被斩断……本雅明把这些‘蠢行’叫作‘堕落’。‘堕落’在此被注入了文化哲学的含义，按照这一含义，人类被逐出天堂，进入历史，因此‘他命中注定要用自己的血汗从土地中获得生计’，自然从此后被人类主体对象化、物化，成为被征服和改造的客体。启蒙理性把这一切叫作‘进步’，而本雅明却‘逆历史潮流而动’，不承认这是‘进步’，而称之为‘灾难’。……‘原罪’……开启了以波德莱尔所说的‘破碎性、瞬间性、偶然性’为特征的现代化进程，因此历史的所谓不断进步必然只是一场不断堆积‘废墟’的风暴，朝着天堂相反的方向吹去，使两者的距离越来越远。”参阅郭军：《序言：本雅明的关怀》，转引自郭军、曹雷雨编：《论瓦尔特·本雅明：现代性、寓言和语言的种子》，长春：吉林人民出版社2003年版，第4页。“他命中注定要用自己的血汗从土地中获得生计”来自《旧约·创世纪》第三章第十七节上帝对犯罪后的亚当的宣判，中文和合本译为：“你必终身劳苦，才能从地里得吃的。”