让我们以爱比克泰德所建议的散步为例。每天早上，在城市散步的时候，我们都应该确定我们对每种事物的动机是什么，比如这或是一个官员，或是一个漂亮的女人，那么，我们是受他们影响，被他们吸引呢，或是能够控制自己而不动心？
在基督教那里也有同样的东西，不过它们是用来检验我们对上帝的依赖的。我记得曾在17世纪的文献中发现一种令人想到爱比克泰德的练习。这是一个年轻的修士在散步的时候做的一种练习，这种练习以某种方式证明每一事物对上帝的依赖，从而使其认出神意的存在。在爱比克泰德的例子中，人们散步的时候，每个个体通过表明他不依赖于任何东西而确定自己至高无上，而在基督教的例子中，年轻的修士却以某种方式表明自己什么也不是：在散步的时候，每看到一个东西他都会感吁道：“上帝的善是多么伟大呀！他创造了这一切，他以其万能的力量支持着这一切，尤其是支持着我。”就此而言，它们是相辅相成的。
［系统地比较一个天主教和新教的精神锻炼同古代所进行的精神锻炼是很有意思的一件事。这样我想到了一个具体的例子。在《对话录》中，爱比克泰德建议做一种“沉思—散步”的实践。当人们在街上散步的时候，碰到什么东西或人的时候，就应该进行自我审视，以便知道自己是否受到了执政官的权力或女人的美丽吸引、影响，灵魂受到了震动。在17世纪天主教的精神活动中，我们发现了同样的实践，即散步，观看周围的事物。然而，这种散步却不是要证明自己的至高无上，而是要在其中认出上帝的万能，认出上帝对万物和灵魂所行使的至高权威。］